答：此经云“是法不可示，言词相寂灭。”若有 法可说，乃说非法，非说法也。法不可闻，若有 所闻，乃闻非法，非闻法也。

问：法不可说，何故 劝说《法花》？

答：法不可言而遂言于无言者，盖 是无名相中假名相说，欲因假言令悟无言 耳。故《净名》云“其说法者无说无示，其听法者 无闻无得。”当建此心然後说法也。《正观论》云 “離空欲问，问不成问。離空欲答，答不成答。”有 所问答悉须依空，况求離苦寂灭相者。论明 依空，即是斯经不可示法。斯乃经论明轨，宜 可依之。又《佛藏经》中廣彰其失，今略示一 文以为鉴针。彼云“若以刀轮害阎浮提众生， 其失犹小；若以有所得说大乘者，罪过于此” 矣。

问：有所得说法何故有是罪耶？

答：断阎浮 提人命者，即有二義：一者但杀肉身、二者所 害犹少。若有所得说法者，一害诸佛法身、二 遍毁正教。所以然者，生死肉身以爱著为本， 诸佛法身从无住而生，是故杀生过轻而说 有所得罪重也。

问：《佛藏》所说乃是一方之言， 何得遍用？

答：非一经意，然而众教皆尔。如《涅 槃》云“有所得者是魔眷属”。夫论魔者，欲灭佛 法，有所得说佛法故名为魔。又《像法决疑经》 云“我灭度後，诸恶比丘如文存義作决定执， 破灭我法，是人名为三世佛怨。”又《涅槃》辨诤 论云“若人于中生疑心者，犹能摧壞无量烦 恼。若决定解，是名执著。”如是执著能断善根， 故弘法之人宜虚其心实其照矣。

论弘经 难義。

问：现见受持读诵讲说书写者遍满世 间，云何〈现塔品〉云“假使有人手把虚空，而以 遊行，未足为难；暂读此经是乃为难”耶？

答： 此经反三之始、归一之初，外国多小乘学，小执 已成难可移改，故能信者难也。

问：何以知 外国学小乘者多？

答：《释论》云“佛灭度後有 五百部，闻大乘法说毕竟空，如刀伤心。”故知 皆小乘学。又《龙树传》云“读小乘已，周寻大乘 不得，遇沙门于巖下，方乃闻之。”又论主诃言： “是迦旃延诸弟子辈，不读不诵摩诃衍经，闻 大乘法心不信受。”又如昙无谶三往外国寻 《涅槃经》，犹不得尽。又朱仕行欲将《大品》至汉 地，诸小乘学人皆不许之，然後求烧经为誓 始得来耳。又如睿法师《喩疑论》云“天竺三 十六国皆小乘学，不信方等。”故知学小者多， 信大者寡。

问：天竺乃多学小乘，震旦皆信方 等，何难之有耶？

答：《大品》云“是般若从南方 转至北方，是中四众当行之。”肇公云：“北天之 运，数其然也。”震旦之望于天竺，即是北方。但 世界遐廣，一方之信未足秤多。又考而言之， 终日弘宣，终日不信。何以知之？灵坟踊现、分 身普集，盛开二身，而讲者但谓证法花人，不 知开迹显本，云何信耶？又分身明其不实、寿 量定其非数，逸多不见其始、補处莫测其终， 而犹谓无常，遂同灰尽，可谓穷子反走于宅 中、独老掩目于道上，谁肯信哉？又〈法师品〉 云“令陞寂灭之床、吐无言之教，虽复破三，心 不染一。”而封言之徒随名存相，虽复捨三，心 复滞一，何由能信？

问：心无所得乃是偏空 義耳。《大经》诃云“汝等勿谓如来唯修诸法本 性空寂”，故知空者空耳，盖是二乘所见。又 《大品》、三论可得明空，《法花》开权显实，《涅槃》 明常住佛性，何得明空？将非田夫哑盐、旧医 用乳？

答：《法花》盛开三轨以空为高座，廣明 四模以空为安乐。子不信之，即事为验。又 《大经》云“佛性者名第一義空”，佛性是三世诸 佛之根本也。又云“迦毘罗城空，大般涅槃空。” 大涅槃是诸佛之极果也。又花严云“如来觉 诸法，如幻如虚空。菩萨淸凉月，遊于毕竟空。” 此明佛菩萨所悟皆空。又云“遊心法界如虚 空，是人乃知佛行处。”此明以了空故入佛 境界。斯乃方等之格言、至人之妙悟，子不受 之，故知深信者寡。今言空者，不见空与不空， 如是五句皆无所得，不知何以目之，强名空 耳。《大经》所诃者，诃二乘断见；《释论》所斥，外道 邪空耳。可谓乳色虽同、甘毒为异，子未别之， 不应相浑也。又今明无所得義。若有空可得 是有所得，何名无得？乃至有无得可得，犹是 有得，何名无得？又今以无所得故无所不得， 不动等觉建立诸法，说斯为空耳。若以凡 夫所解空之与有、亦有亦空、非有非空，皆 是戏论，不应用此。以讲佛经一乘義後，当廣 说也。又佛说教者，令心同教，不令教同心。心 以存相为根、教以无得为主，若心同教，教既 无得即心无所得，乃名说教。若教同心，心既 存相即教成住著，但迷倒心终不弘教，故诃 迦旃延云“无以生灭心行说实相法”。若以生 灭心说实相，实相成生灭；若实相心说生灭， 则生灭成实相，故闻说生灭皆入实相门。 但弘经之人多以教同心，不能令心同教，故 信者难。此岂虚哉？又弘经者必多留难，喜生 退心，故信者难得也。

问：何故尔耶？

答：既弘 正道，必损非道，故非道政之，如服良药必动 诸病，故病来政身，然後疾乃得消，盖是数之 然也。

问：谁力故令留难退耶？

答：《大品》云佛力 也。今明理而言之，还是经力，以弘道力能攘 非道，故是经力也。

问：子虽廣引众经，诚如 所说，但《法花》正明会三皈一、显实开权，云何 乃明空義？

答：《十二门论》云“摩诃衍者是十 方三世诸佛甚深法藏，为大功德利根者说 摩诃衍者名为大乘。”大乘凡有六義：一出二 乘之上，故名为大；二诸佛大人之所乘故，故 名为大；三观世音弥勒等大士之所乘，故名 为大；四诸佛最大，是乘能至，故名为大；五能 灭众生大苦与大利益，故名为大；六能尽诸 法边底，故名为大。大分深義所谓空也，若通 达是空则通达大乘，具足六波罗蜜无所障 碍。论明大乘是十方三世诸佛甚深法藏，空 复是法藏中之甚深，故知空者是深中之穷 深、大中之极大。是以《法花》盛开三轨以空为 高座，廣明四行以空为安乐，岂非菩埵之明 训、道场之玄笵耶？

难曰：夫会三皈一者，正会 有中诸行以归一佛乘，云何乃说空耶？将非 指南为北以晓迷徒？论虽有诚言，犹未鉴意， 请为会通令无豪滞。

答：若领龙树玄文，已解 会三妙旨。子既未悟，今当重明。夫会三皈一 者，本令二乘趣佛道，必由鉴乎实相。实相 本亡言息虑，不知何以目之，强名为空。以 见空相故心无所依，心无所依故能动能出， 乃名为乘。若不见空相则情有，情有所依，所 依则名有所得，若有所得不动不出。虽复终 身擧手历劫低头，无得佛義。是故归一要悟 空，岂不勉哉。

次明翻译缘起。

此经凡有二 本：一正法花经，晋长安竺昙摩罗刹，此言法 护，之所译出。二妙法莲花经，晋鸠摩罗什，此 云童寿，于伪秦弘始五年四月二十三日，于 长安逍遥园译出《大品》，後于草堂寺译出此 经二十七品。此二本有今古、文质、廣略之异， 而大意同矣。复有《大悲莲花经》，廣明慈悲之 德，异上二经，是昙无谶所出。其中复有《华首》 《花严》诸华经不一也。然晋有前後，昔在江右 名为西晋，得五十二年，此经犹在外国。自元 王渡江左称为东晋，至晋安帝義熙中，此经 始度。然宋得六十年，齐得二十三年，梁得四 十四年，合二百二十九年，从梁至今五十年， 将三百年矣。

次明讲经缘起。

法花既有新 旧两本，讲者亦应二人焉。《名僧传》云“讲经之 始，起竺法护。”护公既亲译斯经，理应敷阐。 自护公之後，释安、竺汰之流唯讲旧本而已。 及罗什至长安，翻新《法花》竟，道融讲之，开为九 辙，时人呼为九辙法师。九辙之文，今所未见。 讲新《法花》，始乎融也。自融已後，昙影、道生之 流，染翰著述者非复一焉。次乎齐代，有淸信 优婆塞刘虬，与十许名僧，依傍安、林、壹、远之 例，什、肇、融、恒之流，撰录众师之长，秤为注法 华也。爰至梁始三大法师，硕学当时、名高一 代、大集数论遍释众经。但开善以《涅槃》腾 誉，莊严以《十地》、《勝鬘》擅名，光宅《法花》当时 独步。但光宅受经于中兴寺印法师，印本 寿春人，俗姓朱氏，少遊彭城从昙度受论， 次从匡山惠龙受学《法花》。而印讲斯经，自少 至老凡得二百五十遍，春秋六十六，永明元 年卒。光宅雲法师息慈之岁，随印在锺山下 定林寺听《法花经》。下讲竟，住寺後石涧中，累 石为高座及以听众，于是自登石座霞述所 闻。印未知之，密听其所说，一言靡遗。年至 三十，于妙音寺开《法花》、《净名》二经题，機辨纵 横，道俗歎伏，由是已来《法花》誉显。

余流遁 禹川，疏记零落，因于讲次，略撰所闻，目为评 解。敢秤传训，盖是以备漏失正自壞之路耳。